LES CADRES CULTURELS DES NOTIONS DE CORPS, AME, ESPRIT

La signification des notions de corps, d’âme et d’esprit, qui sont le thème du triennum voulu par l’archevêque de Lyon pour son diocèse, varie selon les cultures où elles s’enracinent. Pour leur usage dans l’action pastorale il importe donc, d’une part, de comprendre l’histoire de ces notions, d’autre part, de les ancrer dans la culture actuelle marquée par les découvertes scientifiques du siècle dernier.

L’HISTOIRE DES SIGNIFICATIONS DES NOTIONS DE CORPS, D’AME ET D’ESPRIT

1. Présentation de quatre dossiers récents :

Sciences Humaines (juin 2009) : « l’éternel retour de l’âme »

les trois pôles de signification de la notion d’âme

Philosophie Magazine (juillet-août 2009) : « âme et le corps enfin réconciliés ? »

les quatre âges de la dualité corps-âm

Association Française des Sciences Sociales des Religions (colloque 2010) : « les politiques de l’âme »

les quatre séries de déplacement et de remises en cause de la notion d’âme

Les Rendez-Vous de l’Histoire de Blois (colloque 2009) : « le corps dans tous ses états »

(présentation des 4 dossiers)

2. Quelques éléments d’analyse lexicale d’expressions pauliniennes

les versions grecque et latine, les traductions de Crampon, Segond, Bible Jérusalem et Bible oecuménique illustrent la non univocité des vocables d’âme, corps et esprit

(texte)

3. Conférence de Mme Sarah CARVALLO-PLUS (ENS-Lyon)

La construction du concept de corps par la tradition philosophique antique et classique

Le dualisme corps-âme est profondément ancré dans les traditions de pensée qui ont façonné l’expression de la foi chrétienne. La notion d’esprit, selon les époques, se confond avec celle d’âme ou sert d’unificateur

(texte intégral)

4. Un exemple d’application : la définition de la santé par l’Organisation Mondiale de la Santé

l’« entièreté » de la personne humaine est le socle sur lequel se sont construites les politiques de santé après la seconde guerre mondiale

(textes de l’OMS)

LES NOTIONS DE CORPS, D’AME ET D’ESPRIT DANS LA CULTURE SCIENTIFIQUE ACTUELLE

1. Avec les « sciences de l’âme » (psychanalyse, développement personnel…), la notion de « spirituel » déborde les frontières religieuses

- BOURGEOIS, Henri, Le Spirituel chrétien

Le spirituel dont il va s'agir ne désigne pas seulement la place ou la marque de l'Esprit de Dieu. C'est une des formes de l'expérience humaine. Qu'en celle-ci, il soit parfois possible (sans que ce soit automatique) de reconnaître la présence de l'Esprit divin, c'est une conviction chrétienne. Mais le spirituel comporte d'autres significations

(texte intégral)

- VERNETTE, Jean, Le nouveau paysage religieux en Europe à l’orée du troisième millénaire

On assiste aujourd’hui, au plan mondial, à une multiplication de nouveaux courants et groupes spirituels qui représente à véritable défi à l’évangélisation

(texte intégral)

- POUPARD, Paul (Conseil Pontifical pour la Culture), L’Eglise devant les nouvelles formes de religiosité et le néopaganisme

J'ai pris conscience avec stupeur, de l'ampleur de ce phénomène global, lié à l'émergence de nouvelles formes de religiosité et de néopaganisme. Pour le comprendre, il faut sans doute percevoir l'état du monde actuel, un monde en quête de spirituel, malgré les apparences, et qui connaît un bouleversement considérable, une véritable mutation culturelle

(texte intégral)

- RIMBAUT, Gwennola (Université Catholique de l’Ouest), Qu’est-ce que le spirituel ?

Paradoxalement, dans notre société française très laïcisée, le « spirituel » paraît très en vogue. De très nombreux articles édités dans des revues de vulgarisation utilisent les mots « spiritualité », « spirituel ». Il existe une véritable revendication d’hommes et de femmes agnostiques, voire athées, d’une reconnaissance de leur dimension spirituelle

(texte intégral)

- Un exemple d’application : le "yoga chrétien" est-il vraiment chrétien ? par GIRA, Dennis (Croire),

Beaucoup de chrétiens pratiquent le yoga. Cette pratique est-elle compatible avec la foi ?

(texte intégral)

- Spiritualités sans Dieu

On peut se reporter aux articles déjà mis en ligne sur le site du service arts cultures et foi du diocèse de Lyon

(rubrique cultures/humanismes)

2. Avec les « sciences du corps » (sciences de la vie, neurosciences…), la dualité corps-âme est pensée en termes de continuité corps-âme (esprit)

- GANOCZY, Alexandre, Cerveau et conscience en anthropologie théologique, Recherche de Science Religieuse, 2004/3, tome 92, pp.349-381

(texte intégral)

- GANOCZY, Alexandre, Neurosciences et christianisme, 2008, Paris, Odile Jacob

Les neurosciences modernes, notamment les découvertes récentes de la recherche sur le cerveau, réclament de plus en plus un changement radical dans leurs tenants et aboutissants philosophiques, loin en particulier de l’anthropologie théologique du Christianisme qui s’appuya pendant de longs siècles sur la conception philosophique dualiste de l’union entre corps et âme

(recension)

- MANCUSO, Vito, De l’âme et de son destin, 2009, Paris, Albin Michel

préface du Cardinal Martini

Le théologien, prenant en considération les théories scientifiques actuelles (la transformation de la matière en énergie immatérielle et l’évolution de la matière vers la vie puis la pensée), propose des hypothèses quelque peu novatrices. La préface souligne la pertinence des questions posées et le courage du chercheur, tout en n’assumant pas ses conclusions. Plusieurs recensions critiques ont été faites de cet ouvrage en Italie et en France notamment : S.MAGISTER, B.FORTE, C.MARUCCI, B.SESBOUË, sj.

(recensions)

DECOURT Georges, 2009